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<佛學小故事> 虹化之謎 高僧死後變成光飛走 虹光身（藏文：Jalu，Jalus，'ja' lus，英語：Rainbow body[1]），又譯為光蘊身，藏傳佛教術語，源自於寧瑪派的大圓滿法門，在苯教之中也有類似的理論。他們認為這是一種由明光所構成的身體形態，一種細微身，是生命的本來狀態。通過修行大圓滿法，可以將由血肉所構成的身體，轉換為虹光身。 這是大圓滿修行成就的表徵，直到近代，仍有人宣稱曾見證到西藏修行者變化為虹光身，消失不見。 虹光身與佛的第五身（大樂智慧身）是息息相關，因大樂智慧身就是此種虹光身。當一位禪修者修持到無上瑜珈部，並能達到空樂不二，他的肉身便處於大樂之中而證得了無上智慧。 何謂證得大樂的成就？就是指肉身已經化成最高形色的虹霓之身，而虹霓的光明即代表最高的智慧──大樂智慧。“虹光”就是此種無上的智慧，而“虹彩”則是最高的形色，兩者悉皆融合於這個大樂智慧身之中了。 當肉身成就虹光身後，因虹光身既是一種虹霓，那就無死了（故虹光身又稱為無死虹光身）；既然無死，渡生也就無限了；渡生既無限，那就可永遠地行使大悲了。 註：本人仍是凡夫，還未成佛而所証有限，未到之事不敢妄言妄斷，現只按法上次笫而論之。“無始童瓶身”有點像道家的陽神，但從密教之角度，無始童瓶身尤勝陽神。無始童瓶身不等於虹光身，因虹光身比無始童瓶身更殊勝。而道家之大羅金仙是否成就了虹光身，此因各教（佛教與道教）之不同，名稱及定義也因而不同，故無法作出比較和斷定。若以平常心看，我們人類就身心進化去推測，人之身體只有一個，進化過程中，身心的反應在佛家和道家有些應會是共通的。但實質方面，唯有待實修而有實證之行者方能作出結論。若長篇大論去討論此類問題，而無真正的結果，是會影響初學者的先入為主的思維，不如請大家繼續多多實修，早登佛位，到時便一切無所不知、無所不曉了！ 索朗頓珠活佛還提到，他的導師南開多吉逝世時，打坐處不斷發出異常響聲和絢麗光化；聲響之大，可謂驚天動地，最後只留下彌足珍貴的舍利子。 此外，著名的藏傳佛教學者堆炯．吉扎蓋西多吉在《寧瑪源流》一書中寫道：「以南北大圓滿庫之道，得虹化者不計其數。」 不論哪一派密教的修行人，在修煉密法到達很高的境地後，當他命終時，就會出現虹化現象。他的肉身會化作一道彩虹，朝天上飛去，進入佛教所說的空行淨土的無量宮中。虹霓法身是密宗修煉有素者在臨終後出現的人體不斷發光，在光亮中形骸不斷縮小直至消失，最後只剩下指甲和頭髮。尚有次等者其肉身發光縮小到一定程度便不再變動，剩下來的形骸硬如鋼鐵。 常人不信 修行者不奇 這在常人聽來不可思議，在密教的修行者看來，卻並不難相信。 透過長年的修煉，修行者的身體內聚集了巨大的能量，當他面對死亡之際，就將這能量把肉體轉化為最初組成身體的光質，色身溶化在光中，然後完全消失。 由於所修法門的不同，修行者的虹化過程也會出現不同的現象。較普遍的有兩種： 一種修行人命終前，要求獨處，死後七天不要動他的遺體。房間中會充滿奇異的彩虹般的光。到第八天，人們打開房間，只見修行人的遺體已經消失，只留下頭髮和指甲。另一種也是要獨處，也允許親傳的弟子在身邊，修行人如常盤坐，身體自燃，一道彩虹衝天而去。 人類一直都在自己的認識中去研究佛經，而佛經所涉及到社會科學、宗教醫學、人類學、生物、物理、天文、心理等諸多學科的龐大工程，是一項揭示生命奧祕的工程。也是一項能碰撞出新的文明之火、科技之光的劃時代工程。 虹化之謎——是得道高僧在圓寂時出現的一種神秘現象。據說,修煉到很高境界的高僧在圓寂時,其肉身會化作一道彩虹而去,進入佛教所說的空行淨土的無量宮中。 在藏傳佛教中，有一個支派密宗，密宗修練者修行達到一定境界後，其死亡時，肉身會在圓寂後幾天內自動化成五顏六色的光。這種現象被稱之為人體虹化現象。 人體虹化現象根據每個成員的修為程度，分三個層。 1.只有極少的高修為的大師級別的高僧達到這一層次。人體完全虹化。去世時，身體不斷發光，形骸不斷縮小，漸至消失，人體完全虹化。 2.肉身會在圓寂後幾天內自動化成光和聲，最後只剩下一些頭髮和指甲，和各色透明的堅固舍利子。 3.虹化後遺體漸漸縮小，一些化光不完全的肉身則會化光縮小到大約只有一尺(約20公厘)高，且堅硬如鐵。 據記載虹化的最高成就是肉身完全化光後，光明可再次凝聚成如三歲孩子大小的彩虹身，稱作無死虹身。 據佛經記載佛陀涅般火化時曾三次用火燒都燒不著，大弟子迦葉說佛陀已成金剛之身，所以凡間的火是燒不著的，隨後佛陀身上自己出現三昧火(即是化光，並不是真的有火)虹化。並出現上萬粒的舍利。前幾年從法門寺地宮中取出的佛指舍利還當眾放光，光柱如柱狀，且不是直線放射，還會自由彎曲，被光碰觸到的人，身體呈現透明狀，有人解釋說這只是氣功現象. 對於佛家修行者死後，身體出現舍利子現象，現在科學已經認可，但無法解釋，有人說和僧人們的生活習慣有關，他們以素食為主，所以生體內部在死亡時，會出現許多火燒不了的結石，按如此觀點，一些草食動物，也應出現舍利子，但沒有聽說過。對於人體的虹化現象，有許多地方都有記錄，如在《辭海》裡面，也相關的歷史記錄，如： 1. 西元1883年，讓日克右敏珠林寺逝時虹化，只剩下一小指甲. 2.1952年，德格益龍人索朗南虹化時，當時的西藏軍政領導都在場。 3.這是一個解放後，一個僧人記錄的虹化例子： 一九五二年，在西藏東部，有一個著名的虹光身例子，許多人都親眼看到。他就是索南南傑(Sonam Namgyal)，我老師的父親，也是我在本書前面提及的左頓喇嘛的兄弟。他是一個非常單純而謙虛的人，以在石頭上雕刻咒文和經文維生。有人說他年輕時曾經當過獵人，跟隨一位偉大的上師接受教法。沒有人知道他是修行人，他確實可以稱為「密行者」(a hidden yogin)。在他臨終前不久，人們常看他坐在山頂，仰望虛空。他不唱傳統歌，自己作詞譜曲。沒有人知道他正在做什麼。然後他似乎生病了，但奇怪地，他卻變得越來越快樂。當病情惡化是，家人請來上師和醫生，他的兒子告訴他應該記住他所聽過的教法，他微笑說：「我全都忘光了，不管怎樣，沒有什麼好記的。一切都是幻影，但我相信一切都會很好。」 在他七十九歲臨終時，他說：「我唯一的要求是，死後一個星期內不要動我的身體。」當他去世後，家人就把他的遺體包裹起來，邀請喇嘛和僧人來為他誦經。他們把遺體放在一個小房間內，並且不禁注意到，雖然他高頭大馬，卻毫不困難就被帶進房間，好像遺體變小了。同時，奇異的彩虹般的光充滿了整個屋子。在第六天時，家人看見他的身體好像變得愈來愈小了。在他死後第八天的早晨，安排葬儀事宜，當抬屍人把蓋布掀開時，發現裡面除了指甲和毛髮外一無所有。 我的上師蔣揚欽哲請人把指甲和毛髮送來給他看，而且認證了這是虹光身的例子。 從這三個例子中，可以初步肯定，如現舍利子現象是存在的一樣，人體的虹化現象，也是一個不容勿視的自然現象。從物理學角度，所有的生物，是可以被點燃，發出“光”來的。因為組成人體的也不自然宇宙裡的物質，他們也有一樣的分子，原子，電子，組成。但從現代物理學理論上看，如果想讓我們現有的自然中的分子，原子完全變成光子，完全光化，也不是沒有可能性，如物理學允許當兩個正反物質相遇時，會變成大量的光子。但也是物理學告訴我們，我們現自然宇宙之中，沒有發現自然的反物質。我們的人體，也只是現自然宇宙的一部分，所以讓人全完全變成虹化，變成光，是現有物理學理論所不許可的。如果虹化現象真的是一個能發生在人體上的現象，可能我們的理論，要做某些方面的修改。對於人體的虹化現象，也有人想用氣功理論解解釋，如幾年從法門寺地宮中取出的佛指舍利還當眾放光，光柱如柱狀，且不是直線放射，還會自由彎曲，被光碰觸到的人，身體呈現透明狀，有人解釋說這只是氣功現象.一段死者的骨頭，不應會有什麼氣功現象，但如果這個現象是真實存在的，我們是不是應從科學的角度，去解釋? 不管是去世的高僧，還是法門寺出土的舍利子，他們能發出我們能看得到的光出來，用光學理論，也應是可見光了，可從我們的醫學觀點看，人體是可以發光的，但一般發射是不可見光，比如人體百分之六十的熱量，是通過紅外線的方法輻射出來，而紅外線也是光的一種，但它是不可見光。另外現代醫學理論，也讓我們知道，人體還沒有聽說有自動發光的機制。但據我所知，人體有一個被勿略的系統，就是人體的電磁系統，這裡面有一些原理，可能還不為我們所知，所以如果虹化現象，真的存在，可能要從這裡面找答案,而不是初理解為某種神的作用. 不論哪一派密教的修行人，在修煉密法到達很高的境地後，當他命終時，就會出現虹化現象。他的肉身會化作一道彩虹，朝天上飛去，進入佛教所說的空行淨土的無量宮中。這在常人聽來不可思議，在密教的修行者看來，卻並不難相信。 透過長年的修煉，修行者的身體內聚集了巨大的能量，當他面對死亡之際，就將這能量把肉體轉化為最初組成身體的光質，色身溶化在光中，然後完全消失。 由於所修法門的不同，修行者的虹化過程也會出現不同的現象。較普遍的有兩種：一種修行人命終前，要求獨處，死後七天不要動他的遺體。房間中會充滿奇異的彩虹般的光。到第八天，人們打開房間，只見修行人的遺體已經消失，只留下頭髮和指甲。另一種也是要獨處，也允許親傳的弟子在身邊，修行人如常盤坐，身體自燃，一道彩虹沖天而去。 青海茶郎寺的郎喇嘛秋氣多了傑，他在幾十年前圓寂，身體縮小有一小臂高，火化後變成十公分高的金剛體，一直供奉在茶郎寺的佛塔裡。郎喇嘛秋氣多了傑之弟叫郎喇嘛秋結日，生前穿牆、循士，來去自由，可以不用任何乘具自如渡過黃河，幾十年前他也在茶郎寺圓寂虹化了。還有，1945年大不紮活佛也在茶郎寺虹化，1951年布各斯活佛于茶朗寺虹化。1958年因受當時西藏形勢影響，茶郎寺活佛亞當郎木吃被誤抓進勞改所，有一次在房子裡數天不出來，引起管教幹部的注意，推門進去，發現該活佛已圓寂，身體縮小成一小臂那麼高。該活佛生前可循土，來去自如。更近的是1993年，茶郎寺活佛羅結圓寂後，火化出五色舍利子。 藏區其他地方虹化者也很多。1952年，德格益龍人索郎南傑虹化時，當時的西藏區委書記張國華將軍和西藏上層人物土登尼瑪等很多人在場，並親自目睹一位活佛“虹化”走了。大啟庫者、推煙林巴及其弟子共13人先後全部虹化。1883年，仁增白瑪· 雅克及其弟子壤日克在敏珠林寺虹化，虹化後身體縮小成小指般大。1935年，紮巴地方維色也虹化走了。1969年，壤塘縣的俄未路活佛和班瑪縣的那希堪布樂活佛分別于修果寺和知欽寺圓寂，身體均縮小到30公分高左右，火化後，出現了五色舍利子。1983年色達縣年龍寺的堪布索爾頓活佛圓寂後，身體也縮小成小臂高，火化後出現了五色舍利子。 相關文章: 修行的異象 (本性法師) 法門寺靈異現象 (轉載) 相關資訊: 佛恩雜誌社-佛法護持 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 山喜房國際事業有限公司 網址:http://www.shanxifang.com.tw/tw/index.php 服務信箱:shan.xifang@msa.hinet.net 服務專線:02-23773959 #山喜房 #珠寶 #礦石 #天珠 #佛教 #藏傳佛教 #慈善和公益 #工藝 #美術 #護法僧眾助學 #道糧 #佛法護持 #護持 #佛恩雜誌社 #感謝狀 #尼泊爾 #仁千林寺 #努巴仁波切 #直貢噶舉 #drigungkagyu #NubpaRinpoche
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<佛學小故事> 吉美林巴尊者談三年閉關之感悟！ 摘自西藏南部出生的大圓滿行者自然金剛智悲光已善作的傳記·如意樹果實 之後，在我28歲這年——火牛年大神變月開始，於希日巴瓦達寺院，在自心上刻了三年閉關的誓願。 在沒得到大悟之前，將有許多魔來作障礙。為了避免魔障，我立下七條規約：一、七年中不入俗人的屋子，不入放逸之地。二、住在寺院人多聚會之處，在關房處不見很多人。如果見的話，貪嗔等煩惱會壓不住。三、外語不傳內，內語不傳外，如此而禁語。四、少欲知足，不用修持的功德換取世間財物。五、唯一投入十法行，不散亂於其他事務。六、過簡樸的生活，不隨意享用信財。七、唯求解脫，不作息增懷誅四種事業的方便。 首先，七年內不進在家人的屋子，不入放逸之地。 得道前力量很弱，內心有煩惱隨眠，接觸染緣會失壞修行境界，這時就要嚴密地防護。俗人的房間有煩惱、污穢的氣氛，染污緣很多，觸到對自己有影響。“放逸之地”，指嘈雜喧鬧，有是非爭鬥，增長貪嗔等地。一入進去，心會不由自主地隨它轉。比如一入城市，心基本就隨染污緣轉了。境的引誘力特別強，自己的道力很差，很可能失壞道業。所以，初修的人說大話，在紅塵裡練心等等，完全是自不量力。 第二，住在寺院人多聚會的地方，在關房裡也不見很多人。因為一見人，內心的煩惱會無法遏止地生起。 現在的人心太粗，自以為不是煩惱，實際處處都在起煩惱。凡是跟人、事接觸，無不在散亂、放逸，合意則喜，不合則嗔，愚癡、蒙昧等中，隨著心的習氣流浪。這些都是煩惱。所以閉關期間要非常嚴密地護心，不這樣修難以成就。 寺院裡人很多，聚在一起有起貪嗔的因緣，別人的煩惱和業也會影響自己，這時會伏不住煩惱。從細分上看，很多時候一遇境煩惱就起。不是起很猛的才是煩惱，是下至微細的心念都要護持。不然什麼時候能得定開慧？與法相應？一開始就要處在綿密的保護中，這樣才能成就。而且，悟後還有很長時期，必須好好保護。到已經堅固，不隨境轉，那時才能行五欲為道的法行。此前多數落在自欺中。 第三，持止語戒。不讓外面的話傳到裡面，也不讓裡面的話傳到外面。 關房有一扇門和一扇小窗戶，在這裡容易跟外人通話。既然要閉關，首先是外閉，關閉眼耳鼻舌身意六門。根是生識之門，接觸境會生妄識，失壞道業。所以，在窗口和門那裡絕不與人通話。這樣，外面的話就不會傳進來擾亂心，裡面的話也不會傳出去，發生一些事情。所謂的閉關，指在封閉環境裡，綿密地滋長道業，就像十月懷胎那樣。有些人不知道修行次第，或者得一點小成就就自以為了不起，這樣終究難以證成大道。 第四，少欲知足。所謂少衣、少食、少希望住。 只取維持生存的衣食住所，其餘都不希求。因為這些會防礙道業。受取衣食等時要住在清淨心中，不生貪染。而且，不能以修持的功德換世間財物，這樣會染污心相續。 第五，唯一投入十法行，不散亂在其他事務上。 日日夜夜都行法行，一心緣法。像噶當派說的：“心依於法，法依於窮，窮依於死，死依於岩。”這都要在自身上做出來，不是口頭空談。說多少遍“心依於法”，自己不做也是枉然。所以尊者規定，閉關期間唯一行十法行，心心念念傾注於法，不散在別的事務上。後面尊者也講，自己在閉關期間，時時觀察三門是否在放逸中，下至一彈指的時間都不失憶念和正知。如此認真地修行。 第六，過簡樸的生活。 行頭陀行，衣食受用等都極簡單，不是蓄積很多財物，貪得無厭，隨意享用信財等等。現在有些人修持不嚴肅，甚至是販賣佛法，贏取名利。如果自己沒有功德，以貪婪心大肆受用信財，那無非是在服毒，自尋死路。 第七，一心求解脫，不作息增懷誅四事業的諸種方便。 成就以前，做這些只是世間事業，不成為出世間法行，所以要一心求解脫、得成就。把次要的東西放一邊，根本上是要徹悟。在這之前，與人接觸，談論是非，追求名利，作有染污的法行或者不究竟的法行等，全部要捨開。不然在這裡會發生各種魔障。這就看到，大悟以前必須有堅決的出離，不是去隨便度生或者以五欲為道。） 閉關後，每天下至一彈指中有沒有放逸，晝夜都在觀察而修行。 對於壽命無常、厭患出離、非造作的信心、緣眾生的悲心等，修道最初的功德也在逐漸地增長，修寂止也出現了證相。 我對大圓滿宗義的不共處和難點生起了確認，全都是從閱讀《七寶藏》獲得的。即使南贍部洲的六莊嚴二殊勝親自現在眼前，也駁不倒我的把握都有。 閉關大約到了三個月時，扎龍修得不錯，屢次出現了在空中結金剛跏趺坐的現象。從此我身體中的蟲都清淨了。一般在吉日等的時候，由於覺證增長，就有想在關房裡跳舞的心。以及顯現無實如幻，整個趨勢就成這樣了，數數出現。由此，我悟了《三摩地王經》和《虛幻休息》中的訣要。 總的來說，我這一生跟蓮師法的因緣很好。從法的自體來說，蓮師親傳的教授——《三根本密意自解脫》，對於它是大續部的總綱，攝盡了一切口訣甚深的要義等，有許多難測的功德，在這階段就真正了解了。 那時，我請了老比丘曼達巴扎到關房裡來。這位老人的發心很好，天性淳厚，心很正直，我對於他有清淨觀。雖然他不擅長系統的講解，但他的傳承好，清淨無染。我讓他給我灌頂，相應地要拿什麼東西，我就給他遞過去。他用了九天時間給我傳完了上述的法和很多其他密法的傳承。由此，未得灌頂和傳承擅自修行的過失就遠離了。 從那時起，我修持生圓次第，得到蓮師所賜給的近傳加持等，獲得了確信的定解。這上，我一直在修。 修扎龍時，座上能持住寶瓶氣，氣於中脈入、住、融三者的證相多數都出現了。由於脈界文字相解脫，喉輪就成了金剛歌的財富藏。我認為，一切法一見就了知的修所成慧已經出現了。這時對於《上師密意集》寫了一部叫“百光釋”的註解。 下行氣到了臍輪，雜穢物不會下來，成了底部有濾網的小水瓶那樣（就像比丘用的濾水器，上面有一層紗布，水倒下去的時候蟲子不會下去。就像這樣，雜穢物不會下來），所以下氣不會臭。小便不會變色，都是純淨的白色。甚至吃不適宜的食物，進入腹部，對於身體也沒有損害。出現了很好的共同修證的相。菩提心寶（指明點）在金剛摩尼中很堅固了，由此生起了無量的樂空的功德。 以下講述尊者自傳中的道歌： “關房裡，坐墊上， 持著身要不變。 一彈指間有否放逸，晝夜都觀察而精修。 如是修習的果，決定無欺誑的緣故， 三個月滿，寂止上，不斷出現心住一緣等覺證。” 修習無常、厭患出離和悲心的道歌： “為著此生的活計， 以貪嗔擾動的山王， 能如霹靂般摧毀它的， 除深心念死之外，別無他法。 佛說的這諦實語， 在我內心成熟了。” 這時，像空中霹靂一樣，頓時摧毀它的，除了內心深處憶念死亡以外，沒有別的方法。沒生起念死的心，就動搖不了它。 “得意傳加持降臨的作者， 不是靠其他什麼， 唯靠自己的勝解和恭敬， 因而，信心猛利，淚水不斷湧流， 常常是這樣呼求。” “如同說，大乘道的多數功德由大悲召來， 殺身的仇人來到面前， 也會不起絲毫嗔恚、抱怨， 都可舍給他的悲心也生起了。 輪迴是極為無樂具苦的險難之地， 一切有情的大患難處， 憶起時，就難忍地放聲痛哭， 長時流著長長的淚。” 一向這樣以念死無常，猛利地厭患和出離，無量的悲心，猛利的勝解和恭敬，如是堅守閉關年月的誓願，從未有失壞。在無疲倦的心境中，就這麼度過了。 總的來說，在三年閉關期間，我對於五部佛——金剛部、寶生部、蓮花部、事業部、佛部等許多各類的本尊法行，在三門成熟為三金剛的要點上，以及定中住於本尊的自性上，常以近修而串習。如是修學，達到福德智慧二聚雙運圓滿，此是由無欺的因果律所致，無須懷疑。 而在目前，也以堅固的生起次第，達到了異熟持明地修量。由此，集聚了對於密宗不共四種事業，堪能任運成就的緣起。 在此期間，對於某些著魔者，心稍微專註一下他，現前就起到利益，出現了一些這類情況。 當我猛利地起悲心時，那階段，認為自己完全發得起自他相換的善心，覺得與慈力王類似的心態已經出現。 起這樣的心，並非自己有什麼巧方便，純粹都是隨空悲藏而轉。在此狀態中，以勝解和大恭敬觸動自心，淚水如降雨般湧流。同時，不顧自己生命的心也會生起，起得很猛利。 在此之後，連帶地，前所未有的證德也都生起了，它的量語言說不出。生起之後，前前的見解全成了像外皮一樣。 這階段，以自己的心完全堪能為因，證得“一切現相如幻”的體性為緣，萬法都顯現成了經法。 相關資訊: 佛恩雜誌社-佛法護持 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 山喜房國際事業有限公司 網址:http://www.shanxifang.com.tw/tw/index.php 服務信箱:shan.xifang@msa.hinet.net 服務專線:02-23773959 #山喜房 #珠寶 #礦石 #天珠 #佛教 #藏傳佛教 #慈善和公益 #工藝 #美術 #護法僧眾助學 #道糧 #佛法護持 #護持 #佛恩雜誌社 #感謝狀 #尼泊爾 #仁千林寺 #努巴仁波切 #直貢噶舉 #drigungkagyu #NubpaRinpoche
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<佛學小故事> 幻身 密宗行者修本尊法時，觀自身成本尊身，觀整個宇宙萬象成本尊之壇城；但這種本尊觀只是觀想、想像，其實並沒有證到真正的本尊身。只有證到幻身之行者才能得到真正的本尊身，這個“真正的本尊身”有佛之三十二相、八十隨形好，亦即佛的報身。 幻身是真正之本尊身，它是由微細氣構成的，能證幻身便能累積福德資糧，而這些資糧有助於將來修「空樂不二」。 幻身有兩種：濁幻身和淨幻身。先有濁幻身，再進化為淨幻身；其分別在於心是否能當下了解空性，濁幻身的心是究竟光明，淨幻身的心是義光明。已證得濁幻身的行者，若能再進一步將所有氣溶入不壞明點，現起第四光明，並以此心專注於空，最後不假心理作意悟入空性而證得義光明，如此濁幻身就自然消失，出定後便會現起淨幻身。 龍樹菩薩說：「如果行者不了解幻身，那麼不管在密宗修行上或研讀上都是沒有目標的，因為除非你證得幻身，否則無法得到佛果。要成佛，你必須要有佛的色身，而已證取幻身的行者將在今生證取佛果。」 根據顯教大乘之說法，十地及等覺菩薩是非常高的果位，幾乎接近圓滿佛果；而根據密教之說法，像這樣的菩薩，證悟雖高卻比不上證得幻身的密宗行者，他們更接近圓滿正覺，因為十地及等覺菩薩缺乏證得正覺的必要條件，特別是幻身──唯有透過密宗無上瑜珈部的修持及具德上師的指示方能證得。 相關資訊: 佛恩雜誌社-佛法護持 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 山喜房國際事業有限公司 網址:http://www.shanxifang.com.tw/tw/index.php 服務信箱:shan.xifang@msa.hinet.net 服務專線:02-23773959 #山喜房 #珠寶 #礦石 #天珠 #佛教 #藏傳佛教 #慈善和公益 #工藝 #美術 #護法僧眾助學 #道糧 #佛法護持 #護持 #佛恩雜誌社 #感謝狀 #尼泊爾 #仁千林寺 #努巴仁波切 #直貢噶舉 #drigungkagyu #NubpaRinpoche
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<佛學豆知識> 西藏佛教---那洛六法與幻身關係 一.『拙火定』 二.『幻身成就法』 幻身成就有很多方便法，經由觀想，自己悟到世間如幻，知道一切法如夢幻泡影，是主要目的。先觀色身如幻，接著觀物體所有東西，觀久了知道世間一切事物如夢幻，夢幻成就之後，你不會執著世間的東西，還可以轉移四大成就各種神通變化，另外由幻起用，由空性經如幻起各種神通妙用，空性經四智起用(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)，佛部蓮部都是空性經過四智起用，金剛部是空性經過如幻起用，這是修行上由空性進入不可思議的一些方法，我個人認為如幻非常重要，修行成功會對世間執著減少很多，業障會減少很多，有神通又可以做很多事情。 以「觀鏡中像」修如幻的方便法：在鏡子前看自己在裏面的身體，要非常仔細的看，像禪宗一樣觀「鏡中的我是誰？」，看鏡子的像到底是誰？是不是你？如果是你但你又不在裏面，所以他不是你。但如果他不是你，為什麼你動他也動，長的又完全一樣？ 觀〝鏡中像〞→起疑，跟禪宗的疑情非常像，禪宗修法最重要就是要起疑情，疑的越深成就越大，要常觀鏡中像他到底是什麼東西，有一天突然悟到他是什麼，才能真正悟到什麼叫一切法如幻。如幻的本質與鏡中像是一樣的，是非一非異，「夢境跟你」或「鏡中像跟你」是非一非異，不是同一個但也不是完全不一樣，因為你的妄想才有。世間一切森羅萬象都是你的妄想。 常觀「鏡像」會形成一個幻身，你的形象會出現在另一個地方，這種形象叫幻身。這很像神道教用定力在觀身體。佛教修幻身是佛力的加持，有很多方法。除了觀鏡中像，還可以持咒做幻身的修行，這都是佛力的加持，會現出另外一個身體讓你看得見。另外在鏡中觀物體，例如觀杯子(像觀人像一樣)觀到有成就，你也會在其他地方看到杯子，但你靠近他又不見了。 一個美國的人類學者到西藏去，在營帳裏看到一個喇嘛坐在那邊，跟人一樣也有動靜，以為是一個真的喇嘛，靠過去又不見了，像雲霧一樣消散，這就是幻身。觀的精神力量夠強或佛力加持夠強，所觀的物體會在另一個地方出現，這是所謂的幻身成就，但這不是主要目的。 修幻身最主要目的是要知道一切法如夢幻，可以了脫生死，出離三界，有神通妙用，可以做很多事情。由空可以起用，這是主要目的。幻身是如幻的性質，沒有物質的成分，有人誤會幻身是氣身所成，他不是氣身，是精神力量的成就。在密教有升起次第和圓滿次第，圓滿次第有一種成就叫幻身，可以修一個色身，是一種氣身的作用，跟人一樣可以做很多事情，層次比較高。像很多天神都是氣身，很多鬼神是氣所生的身。身有作用，像很多天神都是氣身，很多鬼神是氣所生的身。 三.『夢觀成就法(又稱睡夢瑜珈)』 在夢裏面可以修法。山上有一位同修有這種經驗，睡覺之前有某一位佛菩薩加持，睡之後自己浮在上面看，自己像爛泥一樣放鬆掉，像本師一樣右臥躺，慢慢的自己在那邊唸咒，唸一個晚上的六字大明咒，在夢裏修行，他自己都知道，還可以起用，第二天精神都很好，像沒有發生什麼事，這就叫睡夢瑜珈。他知道這是夢，夢是白天的延續，白天持六字大明咒，晚上繼續做。白天打坐，晚上繼續打坐，這兩個是連在一起，這就叫「睡夢瑜珈」，我們稱為「夢觀成就」。 夢觀成就最主要是對有癡業的修行者，在藏傳佛教，對某些業障特別重的修行者會用特別的修行方法。對癡業特別重，很愛睡覺的人，天天都在昏睡中，這種人就叫他修睡夢瑜珈，讓你在夢裏修行。對淫業或情執很重的修行者，就叫你修雙身法。一切法都可修行，染法、淨法體性都一樣，染法像睡夢瑜珈，淨法像不倒單。一切法體性都一樣，從染法、淨法都可以入空性，用眼睛觀塵境入空性，由耳朵修耳根圓通、用鼻聞都可以入空性，各種法的源頭都是空性如來藏。 睡夢瑜珈必須要能掌握夢境，要知道是夢境，還要記得住，要對夢憶持不忘，要知道我在做夢，完全能由自己的心來掌控睡夢。 夢境發生的原因： 外面的佛菩薩或精神力量的鬼神來讓你作夢。你的精神力量是第六識，白天因為眼、耳、鼻識很忙碌，心被境染，所以白天沒有辦法做夢，沒有一刻是自己的心在運作，這叫心隨境轉。心隨時跑來跑去，隨時染業障，所以沒有辦法清淨。因五蘊身染業障，人平常沒有神通，要入定才有，晚上眼耳鼻都關閉沒運作，此時第六識在運作，自己看自己的心，看大腦皮質的記錄、名色記錄，心比較清淨，鬼神比較有機會透過第六意識來告訴你事情，所以很多夢都很準。很多臆測的夢像車禍，都是鬼神來告訴你的，很多鬼神或佛菩薩，利用晚上你的心比較空閒時，跟你講一些東西。心越清淨的人，夢越清楚。山上有一些人夢境都很準，最適合修睡夢瑜珈，在夢裏得佛菩薩教導。他們的夢都是天神、護法或佛菩薩給的。 自己神識離體的夢。晚上睡覺，神識色、受、想蘊離身，五蘊色、受、想可以離身，色蘊離身可以看到很多東西，受蘊離身可以聽到很多東西。自己神識離體，多半是進入陰界(入處惡鬼)。五蘊離身可以看到自己的親戚朋友(如果他們是陰界眾生)，行蘊、識蘊是不能離身，行蘊離身就沒有心跳呼吸，識蘊離身是人死掉。 自己第六識在看自己的東西(大腦皮質的記憶)。晚上在看你白天的記錄(日有所思，夜有所夢)，看你大腦皮質的東西，有時是幾天前、有時是幾個月前。有時夢境會很亂，第六識有分析判斷解讀的能力，會編排故事東湊西湊，有些夢很真實，因是按照自己希望的東西編排，原料來自於記錄(大腦皮質的東西)，拼湊的夢是第六意識妄想所湊出來的。第六識狀況比較好的會看到名色，會看到過去生的記憶。這些夢是第六意識的塵境，我們稱為法塵，意識心是塵、根、識，夢境是法塵(記錄在大腦皮質的記憶)、根(意根)、識(第六識)和合所生。白天也可以做夢，白天、晚上的夢在佛法看是一樣，白天也可以做夢，也是塵、根、識和合所成。 睡夢瑜珈的主要內容：1.明悉夢境2.轉換夢境3.在夢境中修空。要成就要有佛力加持，要有強力的渡生願力，還要有一個有效的方法。睡夢瑜珈是賓士級的法，福報要非常大，要佛力加持並得到利益才有用，要有很大的渡生願力，還要有好的方法。 那洛六法都是大法，都要發願渡生。有大悲心、有渡生意願是這類大法的必要條件。 睡夢瑜珈方便法很多。控制喉輪氣是一種，因喉輪氣可以得佛力加持。很多氣都是金剛在控制，可以幫助你修喉輪氣。 修睡夢觀淨土：可先在夢裏修睡夢瑜珈，在夢裏做淨土十六觀，淨土現象在夢裏顯現，觀阿彌陀佛來了，觀想成就之後，將來往生問題不大。 修睡夢瑜珈要請金剛護法守護，修法時有惡的眾生來會被嚇到，要有強大的金剛力守護。 夢境要記憶不散： 不能太疲倦，疲倦睡著是進入無想，就沒有用。 不能染著不淨塵境。 胃要保持清爽。 不能心如枯木死灰。 本尊是幻身的一種，八地菩薩會成就很多幻身。 相關資訊: 佛恩雜誌社-佛法護持 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 山喜房國際事業有限公司 網址:http://www.shanxifang.com.tw/tw/index.php 服務信箱:shan.xifang@msa.hinet.net 服務專線:02-23773959 #山喜房 #珠寶 #礦石 #天珠 #佛教 #藏傳佛教 #慈善和公益 #工藝 #美術 #護法僧眾助學 #道糧 #佛法護持 #護持 #佛恩雜誌社 #感謝狀 #尼泊爾 #仁千林寺 #努巴仁波切 #直貢噶舉 #drigungkagyu #NubpaRinpoche
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<佛法小故事> 藏傳佛教的起源 西藏是處於喜馬拉雅山區一個名符其實的雪域。其與世隔離的地理位置正好使佛教密法能順利地逐漸普遍展開。西藏的確符合了修持佛法必具的地理條件，它寧靜的環境可安頓散亂的心，讓修行者毫無干擾地、專心地入定禪修。於是，佛陀所傳授的最後一個法門，即密乘，也就很自然地在西藏流傳起來，領導眾生了悟無生。 佛教未傳入西藏之前，西藏已有少數居民。到後來，當人口漸漸增加，君王制度亦開始成立以控制社會及安定人民。於西元七世紀，在東西文化商業交流的帶動下，西藏成為一個頗有權勢的國家。當時西藏本土的宗教以及社會制度是以原始苯教（亦名「黑教」）為主流。苯教的教士大多利用不可思議的巫術法力在王室和民間鞏固其勢力，他們也被認為是藏民與神明溝通的唯一媒介。 當西藏為了擴大其領域，征服了其他鄰國國土，它也同時與印度和中國等佛教國家密切來往，因而使佛法逐漸滲入西藏民族宗教及文化。西元七世紀初期，西藏在其第三十二代國王松贊幹布執政期間，佛法開始流傳。松贊幹布也即是藏傳佛教中，三位以護持佛法為名的國王中的首位。由於松贊幹布是大慈大悲觀世音菩薩的化身，他瞭解佛教所提倡的持戒對維持社會安寧有很大的幫助，所以積極的宣揚佛教。 松贊幹布先後與中國唐朝的文成公主及尼泊爾的布裏庫提公主成婚，除了促進西藏和兩國的邦交，還使這兩國的佛教傳統順利傳入西藏。 據說，文成公主是綠度母的化身，而尼泊爾公主則是白度母的化身。兩位公主都各自攜帶祖國的佛像到西藏供奉。自她們到臨西藏後，許多修定道場也開始在西藏建立起來。松贊幹布執政初期，西藏還沒有自己的文字。為了方便翻譯梵本經典，松贊幹布把官員卓彌‧新波塔及十六位隨從送往印度學習梵文和佛教經典。 可是，抵達印度時，十六位隨從都因路途艱苦而病逝，僅剩下卓彌一個生還者經過無數年的研究苦讀，卓彌終於創設了一套西藏文字，既可直接翻譯梵文，亦可與原有的西藏本土語言共存。卓彌也創立了許多新的藏字使譯經工作更能順利進行。藏文的特色因此使它更準確地把原本的梵文經典翻譯起來。 雖然松贊幹布費盡心機促使佛法在西藏普遍流傳，但是佛教僅在拉薩附近的中藏盛行。其中最大的阻礙乃來自原始苯教，它在民間已成為一個強大的力量，因而不易被佛教取代。當時苯教的活動是類似古代巫術的祭祀、詛誓和占卦，還時常殺生供奉諸神，這恰好與佛教的教義形成強烈的對比。直至西元八世紀，藏王赤松德贊執政期間，佛教才真正開始順利在西藏全 面普遍流傳。赤松德贊是智慧第一的文殊師利菩薩的化身，因此雖面臨苯教的阻擾，但他仍然堅守使命、完成佛行。赤松德贊從印度邀請許多成就者到西藏傳法，其中最具影響力的有蓮花生大士、寂護尊者以及無垢友尊者等。 首位到達西藏傳法的是寂護尊者，可惜他不懈的努力總被譭謗佛教者破壞，使他無法完成任務。於是，寂護尊者建議赤松德贊把印度的蓮花生大士請到西藏來對治毀佛者。蓮花生大士用他超然的智慧及法力降服了與佛教對抗的邪魔外道，使佛教終於能在西藏亳無阻礙地盛行起來。一些邪魔被大士度化為護法、皈依大士，而其餘的妖魔則得到大士的允許，重獲證悟了脫生死的機會。就在第二位護法國王赤松德贊的計劃、支援下，以及蓮花生大士的教導、指示下，佛教正式開始在全西藏鼎盛。西元九世紀初期，第三位護法國王熱巴懺更積極地邀請許多大成就者到西藏弘揚佛法。他規定翻譯主要經典須以梵文為據，同時還促使完成首部梵藏辭典，這辭典亦成為往後譯經事業最重要的參考資料。熱巴懺被認為是金剛手菩薩的化身。他設定了第一個公共供僧制度，稱為 「七戶養僧」︰每七戶平民要負責供養一個僧人。他也撥給寺院土地、生畜及奴戶作為固定寺產。 不幸的，熱巴懺在西元八三六年被其王兄朗達摩殺害。朗達摩因在較早時未被封王而懷恨在心把王弟除掉，並恢復原始苯教的勢力以毀滅佛教。由此開始了西藏歷史上的禁佛運動雖然佛教被滅、僧人被逼還俗、寺院被封閉，但是，原有的佛教傳統成功地在民間被秘密保護及流傳，因此仍然保存其原有純潔的教義。西元八四二年，朗達摩在拉薩大昭寺前被一名僧人暗殺身亡。從此，西藏王朝內部開始分裂，互相混戰，而各地仕領趁機各設領域、各自獨立起來。西藏分裂混亂的局面延續了約有一百年之久。經過兩百年苦心經營，已經相當有規模的佛教也殘敗不堪。唯有部份密教還在民間以父子、叔侄的形式流傳，原始苯教則在這亂世期間分散在西藏各地活躍地活動。直至十世紀後期，西藏社會才逐步安定下來，佛教也正式復甦興盛。此是藏傳佛教的「後弘期」，而朗達摩滅佛前則被稱為「前弘期」。這時，西藏僧人及學者再次到印度取經、譯經以及向印度各大成就者修學顯密佛法，以得到他們傳承的精髓。於是，這些興起的新派系、新傳承就被總稱為「薩爾瑪」派、格魯、薩迦及噶舉派。之前由蓮花生大士所授傳的傳承則被稱為「寧瑪派」，即「舊派」之意。 相關資訊: 佛恩雜誌社-助學及道糧 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 佛恩雜誌社-護法供僧 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 印經共修會 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 山喜房國際事業有限公司 網址:http://www.shanxifang.com.tw/tw/index.php 服務信箱:shan.xifang@msa.hinet.net 服務專線:02-23773959 #山喜房 #珠寶 #礦石 #天珠 #佛教 #藏傳佛教 #慈善和公益 #工藝 #美術 #護法僧眾助學 #道糧 #佛法護持 #護持 #佛恩雜誌社 #感謝狀 #尼泊爾 #仁千林寺 #努巴仁波切 #直貢噶舉 #drigungkagyu #NubpaRinpoche #拉契聖地 #護法供僧 #印經 #印經書 #印經供修
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<佛法小故事> 影響藏傳佛教主要人物-松贊干布 松贊干布： 松贊干布即位後統一了西藏高原，建立了吐蕃王朝，松贊干布為了鞏固統一大業，採取了一系列措施，首先是遷都拉薩並建造布達拉宮，第二是把西藏從新行政規劃，劃分西藏為六大行政區域，第三是廣為推展佛教，第四是創立文字，第五與唐朝和尼泊爾聯姻，迎娶文成公主和赤尊公主，並建大小召寺，第六是統一度量衡，另外還有開山、修路並教導農民農墾與水利，及創制了許多法律，著名的有“欽定六個大法”等，所以松贊干布是藏族最尊敬的一位藏王，被譽為是三大法王之一。被譽為是觀音的化身，也是三大法王之一。另外二位法王為赤松德贊和赤祖德贊。 我們也順便說明一下，松贊干布娶了赤尊公主與文成公主的故事；大約在公元585年，松贊干布派噶東 贊（即唐史中的祿東贊）到尼泊爾迎娶尼赤尊公主，赤尊公主攜來了西藏第一尊佛像不動金剛佛。並修建了饒薩孜拉康（也就是拉薩大昭寺），赤尊公主在布達拉松贊干布的皇宮旁建了很華麗的居室（到五世達賴喇嘛建立噶登頗章政權後在此基礎上建成了舉世聞名布達拉宮）。 公元637年松贊干布率兵攻吐谷渾，并第一次與唐朝發生衝突，公元640年派噶東贊迎娶唐文成公主，文成公主攜來了釋迦牟尼佛像並修建了饒摩齊（也就是拉薩的小昭寺）。 相關資訊: 佛恩雜誌社-助學及道糧 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 佛恩雜誌社-護法供僧 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 印經共修會 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 山喜房國際事業有限公司 網址:http://www.shanxifang.com.tw/tw/index.php 服務信箱:shan.xifang@msa.hinet.net 服務專線:02-23773959 #山喜房 #珠寶 #礦石 #天珠 #佛教 #藏傳佛教 #慈善和公益 #工藝 #美術 #護法僧眾助學 #道糧 #佛法護持 #護持 #佛恩雜誌社 #感謝狀 #尼泊爾 #仁千林寺 #努巴仁波切 #直貢噶舉 #drigungkagyu #NubpaRinpoche #拉契聖地 #護法供僧 #印經 #印經書 #印經供修
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<佛法小故事> 影響藏傳佛教主要人物-八思巴 八思巴： 公元1251年薩迦班智達圓寂，不久闊端亦逝。公元1253年，接受了薩迦班智達全部承傳的八思巴與忽必烈會晤。當時，忽必烈認為西藏人不過是一個荒蠻之地而已，當八思巴告訴他西藏的輝煌歷史時，忽必烈原先不相信，在查證諸多的史書之後，果如八思巴所言。在此期間，八思巴不僅向其講述佛法而且還解答了忽必烈提出的許多疑難問題，使忽必烈對佛法產生虔誠 的信仰。 其後，忽必烈請求八思巴授其密宗金剛灌頂，八思巴婉拒道；“你不可能遵守誓言或戒律的，而且也沒有好的譯師，以后再說”。忽必烈問“需要遵守什麼誓言”八思巴指出﹕“從喇嘛處接受灌頂以後，上師喇嘛不僅要坐上座，接受灌頂者以身頂禮，而且對上師喇嘛所說的必須言聽計從，從內心深處做到不違背上師喇嘛意願”。忽必烈提出﹕平時和講說佛經時上師喇嘛坐上座。在會見大臣、民眾等時，為了服眾汗王坐上座。有關西藏的一切事務，唯上師喇嘛是聽。蒙古與中國地方的大小事務，因喇嘛慈悲為無量，恐難服眾，所以乞求喇嘛們不要發言。八思巴從之，乃先後三次為汗王、王后以及二十五位大臣等授薩迦派所特有的殊勝喜金剛灌頂。做為灌頂的供獻，在第一次灌頂時，忽必烈獻上了衛藏十三萬戶之地；第二次灌頂時，又獻上了整個西藏三區。 八思巴自蒙古的支持下，開始對西藏的統治，任命自己的近侍釋迦松波為薩迦政權的本欽（藏語是大官之意），貢噶松波為內總管，共同主持日常事務並管理蒙古習俗建立的衛藏十三萬戶和其他官員。從此西藏停止了向蒙古交納被稱為達諾的財物，而改向薩迦政權納貢服役。這就是西藏的薩迦王朝時期。 公元1265年，八思巴回藏後，又劃分十四個不同的部門，各司其職並分別任命了官員，由此薩迦政權的統治機構得到進一步的加強。對康和安多地方則除了讓他們交納規定的賦稅而外或任命官員或繼續讓地方世襲部長管理。同時又陸續在康和安多建立了許多薩迦派的寺院。當時，還進行了被認為是西藏歷史上第一次人口普查。 在西藏期間，八思巴根據忽必烈的要求，按藏文字母的拼音方式創造了蒙古文字，史稱“八思巴文”。 八思巴到北京後，薩迦王朝的第一任本欽釋迦松波征調十萬戶的差役，開始修建聞名的薩迦大佛殿。八思巴一方面為“皇天之下、一人之上”（忽必烈給八思巴的尊號）的帝師駐北京，另一方面又是西藏的實際統治者。但以後的歷代帝師卻很少直接掌管西藏事務的。在此之前，忽必烈還曾建議八思巴在西藏禁止其他教派的存在而獨尊薩迦派，為八思巴所拒絕。公元1280年八思巴在西藏薩迦圓寂。 相關資訊: 佛恩雜誌社-助學及道糧 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 佛恩雜誌社-護法供僧 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 印經共修會 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 山喜房國際事業有限公司 網址:http://www.shanxifang.com.tw/tw/index.php 服務信箱:shan.xifang@msa.hinet.net 服務專線:02-23773959 #山喜房 #珠寶 #礦石 #天珠 #佛教 #藏傳佛教 #慈善和公益 #工藝 #美術 #護法僧眾助學 #道糧 #佛法護持 #護持 #佛恩雜誌社 #感謝狀 #尼泊爾 #仁千林寺 #努巴仁波切 #直貢噶舉 #drigungkagyu #NubpaRinpoche #拉契聖地 #護法供僧 #印經 #印經書 #印經供修
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<佛法小故事> 影響藏傳佛教主要人物-薩迦·班智達·貢噶堅贊 薩迦·班智達·貢噶堅贊( Gunga Gyacan，1182年－1251年），藏傳佛教薩迦派第四祖，出身昆氏家族，原名貝丹頓珠。 雪域三大文殊之薩迦班智達班智達的稱號來源於印度，意思是學識淵博的大學者。薩迦班智達貢嘎堅贊是西藏佛教史上第一位被譽為班智達者， 由於精通五明、智慧無比，因此被稱為雪域三大文殊化身之一。 幼年隨父兄學習宗教教育，二十三歲以克什米爾入藏的釋迦室利為師。通曉梵文和佛教教法，因為他知識淵博，被尊稱為薩迦·班智達，簡稱薩班，就是薩迦派的大學者。1246年，蒙古帝國闊端太子請他到涼州。次年，他代表吐蕃僧俗勢力和闊端商談吐蕃歸順蒙古之事。他向吐蕃僧俗致書，曉諭歸順條件。包括蒙古在吐蕃設官授職，徵收貢賦方法。吐蕃遂成為蒙古的轄區。1251年，他在涼州圓寂，在涼州幻化寺建塔。他將衣缽傳給侄子八思巴。他所著作的《薩迦格言》、《正理藏論》、《三律儀論》，廣泛流傳與藏族地區。 要說薩迦班智達，先來說一段的歷史公元1195年左右，蒙古的軍事勢力到達西藏邊境地區，位于西藏邊境的各部為自保紛紛派人獻上豐厚的財寶，才避免了蒙古軍的侵擾；此後為免兵禍逐漸形成由西藏各部向蒙古交納被稱為“達諾”的數量不大的財物。 公元1227年藏人得知成吉思汗的死後停止向蒙古供獻。繼位的窩闊台于1240年遣大將多達那波進軍西藏，蒙軍攻到西藏中部，一路燒殺頗重。當時在涼州的闊端（窩闊台之子）去信給多達那波，稱需要一個引導蒙古的好喇嘛，問多達那波西藏何人最善。多達那波回信稱“僧團最眾多的是噶瑪巴，處事最強的是達隆巴，最為威嚴的是直貢巴（達隆、直貢是噶舉派的兩個支派），最精通佛法的是薩迦班智達”。闊端稱人眾多與威嚴，我也有之，我是需一位精通佛法者。乃遣多僧宮和本覺達為使，專程前往迎請薩迦班智達。 公元1244年，六十余歲的薩迦班智達應邀領著兩個侄子（十八歲的八思巴和六歲的恰那）起程前往涼州。到1247年與闊端會晤，薩迦班智達以西域學者為譯師，向闊端宣講佛法，令闊端敬信並使其免除天下僧尼的賦稅兵疫等，還勸說蒙古人並從此停止了由于懼怕漢人的反抗而每12年驅壯丁入海淹死的手法。闊端為薩迦班智達建造了幻化寺，供奉了大量的財寶，由此開始了西藏喇嘛與蒙古間的施捨關係。這點影響未來西藏的歷史非常重要。 相關資訊: 佛恩雜誌社-助學及道糧 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 佛恩雜誌社-護法供僧 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 印經共修會 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 山喜房國際事業有限公司 網址:http://www.shanxifang.com.tw/tw/index.php 服務信箱:shan.xifang@msa.hinet.net 服務專線:02-23773959 #山喜房 #珠寶 #礦石 #天珠 #佛教 #藏傳佛教 #慈善和公益 #工藝 #美術 #護法僧眾助學 #道糧 #佛法護持 #護持 #佛恩雜誌社 #感謝狀 #尼泊爾 #仁千林寺 #努巴仁波切 #直貢噶舉 #drigungkagyu #NubpaRinpoche #拉契聖地 #護法供僧 #印經 #印經書 #印經供修
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<佛法豆知識> 關於寶生佛 寶生佛（梵文名Ratna-sambhava，藏語名Rin-Chen hbyun-ba）,又稱為寶生如來、寶相如來、開敷華王如來。寶生佛為佛教五方佛中之南方如來，代表毗盧遮那佛（釋迦牟尼佛的法身）的「平等性智」，也代表佛法微妙之德，亦即在佛法圓滿中，得到無量福德、珍寶，故曰「寶生」。 《守護國界主陀羅尼經》中說，寶生佛手印為滿願印，即左手持衣角當心，右手仰掌，能隨順眾生之所欲，滿足其所願，以便其修法。 《金剛頂瑜伽略述三十七尊心要》中說：「次當禮南方福德聚寶生如來。想持摩尼寶瓶，想與一切如來灌頂，即虛空藏菩薩執摩尼寶珠，成滿一切眾生所求願。由於福德聚功德無量無邊，赫奕威光所求願滿，此乃寶生如來部所攝，即平等性智。」 一般來說，寶生佛常現衣著黃色、座於駿馬背負的蓮台之像，因「馬」代表世間吉祥奮疾之寶物，故馬座屬寶部之座。 寶生如來統御五部中的寶部，象徵五智中的「平等性智」，用來說明「修行菩提心的境界」。寶生如來是增益行的本尊，身著菩薩裝，是五方佛中穿著最為華麗的一尊。象徵寶部的金膚或黃膚，並可以剋除「慢毒」。 寶生如來右手持如意珠，左手持鈴。如意珠象徵寶生如來有求必應，凡求助於他或向他虛心求教的人，都能立即獲得滿願，也表示這種成就是自然而有，無需費力。 左手所持之鈴，表示寶生如來能滿足求者願望的方式，不是冷酷嚴苛或令人難以接受，而是自自然然、和藹可親。 相關資訊: 佛恩雜誌社-佛法護持 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 山喜房國際事業有限公司 網址:http://www.shanxifang.com.tw/tw/index.php 服務信箱:shan.xifang@msa.hinet.net 服務專線:02-23773959 #山喜房 #珠寶 #礦石 #天珠 #佛教 #藏傳佛教 #慈善和公益 #工藝 #美術 #護法僧眾助學 #道糧 #佛法護持 #護持 #佛恩雜誌社 #感謝狀 #尼泊爾 #仁千林寺 #努巴仁波切 #直貢噶舉 #drigungkagyu #NubpaRinpoche
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<佛法豆知識> 南無普賢王如來 這是西藏密宗所供奉諸佛菩薩中，很主要的一位如來，其身體藍色，經常不著衣物，以示法身無相之義。其佛母為一髻佛母。普賢王如來是修行中消除淫魔等障礙很重要的佛。其在西藏的代表者即蓮花生大士。 普賢王如來和普賢菩薩 普賢王如來又稱法身普賢，是藏密的本初佛、原始佛和最高佛。普賢王如來是普賢菩薩在密宗里的稱謂，從某種意義上來說，普賢王如來就是普賢賢菩薩。 普賢王如來 普賢王如來的教法是大圓滿，大圓滿法講的主要是要見自己的本心。每個人要清明自己的心靈，眾生被困的緣由就在於不能夠認識到萬事與物的本相，被自己束縛在一個框架之內而枉受輪迴之苦。普賢王如來佛指的就是如來藏的光明。如來的意思是說無所從來，亦無所去，簡而言之就是沒有。世界本沒有，萬事由心生。人們信仰佛教，相信世間有鬼神之說，究其根本還是由於人本心產生的業障，倘若不惡，不怖，不厭那麼自然不怕，也就沒有如來的產生了。普賢王如來象徵著光明，這與普賢菩薩象徵真理是同根之源。 他們的本體意義都是說內心向善，西方哲學曾說過光明就是真理，這個世界光明與黑暗是相對的，真理與謬論也是相對的，萬事萬物相生相剋。正如「福兮，禍之所伏。禍兮，福之所倚」中所說的福禍相倚的道理一樣，因為這個世界有著始終不可後來的黑暗面，所以普賢王如來和普賢菩薩等佛的存在是必須的。因為人存在這個世界上，必須要有信仰，沒有信仰的人就猶如一淌死水，而沒有信仰的國家是不能長久的。 普賢菩薩是佛教十大願的願王，它的存在代表了佛教的「願」，普賢王如來為了度六道三界之內的所有眾生，也要發妙大願，使所有有情眾生超脫輪迴，它的存在代表了密教的「願」。所以普賢王如來和普賢菩薩雖稱謂不一，但它們實際是相對等的。 普賢菩薩的來歷 民間關於普賢菩薩的來歷的說法眾說紛紜，由於其本身做為菩薩的神秘性，不同時代的人們根據當時的社會環境，發出的願想不一樣，也就造成了普賢菩薩來歷的多種多樣性。 普賢菩薩 第一種說法是說普賢菩薩是西方諸佛之子。這個說法取自《華嚴經》，經書上記載：一切如來有長子，彼名號曰普賢。第二種說法是說普賢菩薩是阿彌陀佛的第八個孩子。在這裡解釋一下「阿彌陀佛」的意思，阿彌陀佛又名無量佛，是西方凈土的建立者，他在成佛之前渡得了許許多多的生命，成就了大功德。 在電視劇版《西遊記》開端的時候有寫道觀世間菩薩化作老和尚，向唐玄娤宣揚大乘佛教，唐三藏也是由此開始取經之路，他取得便是大乘佛經。而大乘佛經就是阿彌陀佛度得眾生的《無量壽經》、《阿彌陀經》等。不過在《西遊記》中西方的主宰者是如來，但其實應是阿彌陀佛，這也是為什麼和尚念經的第一句都是「南無，阿彌陀佛」，因為阿彌陀佛是眾佛之父，普賢是他的第八子，出處是《第二菩薩經跡》和《悲華經》。 第三個說法是妙莊王的二女兒，這個說法取自《小乘經》，《小乘經》說文殊、普賢、觀音和地藏皆是妙莊王的孩子，個人覺得文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩和地藏菩薩是中國佛教四大菩薩的出處就是在這兒。第四種說法是將來成佛，該說法取自《悲華經》。 普賢菩薩代表什麼 在中國佛教最多的就是菩薩了，許多寺廟裡都供奉著相應的菩薩。而世人凡是遇到不能解決的難題，就會想要向菩薩求取幫助。中國菩薩很多，並且很多菩薩都有相應的代表意義。 普賢菩薩 比如憨態可掬，笑如春風的彌勒菩薩代表了包容和歡喜的意思。彌勒菩薩的真身是一個布袋和尚，他有著很大的肚皮，並且笑容滿面。他的含義是指入佛門必須要有肚量，能包容，要用觀喜樂觀的心態去接待一切眾生。地藏菩薩代表著孝順和恭敬，《地藏經》就是佛門的《孝經》，他是指入佛門的人一定要孝順和恭敬一切眾生。我們最熟悉的菩薩就是觀世音菩薩了，他代表著大慈大悲，他是《西遊記》中救苦救難，洞測一切，無所不能的菩薩，他引人向善，以慈悲、憐憫和救護眾人做為自己的一切；文殊菩薩代表著大智慧，大智慧就是指圓滿的智慧，而不迷惑顛倒，感情用事，要用智慧將感情用的恰到好處，那樣才能實現真正的功德。那麼作為中國四大菩薩之一的普賢菩薩代表什麼呢？ 普賢菩薩象徵著真理，能護佑人增益壽命。但是他的代表意義則是應用和實踐，與其他菩薩不一樣，普賢菩薩要將孝敬、慈悲和智慧應用到實踐中去，他代表的是知行合一。普賢菩薩不僅僅是要宣揚佛法，而且要做倒使世人在佛法中領悟涵義從而真實的運用到社會實踐中去，以此才能形成大功德。 普賢菩薩的故事 普賢菩薩是佛教四大菩薩之一，峨眉山是普賢菩薩的道場。在中國古代社會裡，它是眾多凡間善男信女的信仰。千百年來民間流傳下了許多的關於普賢菩薩的故事，那麼普賢菩薩的故事有哪些呢？ 普賢菩薩 普賢菩薩曾經化作一名美女，去考驗曇翼法師的德行。曇翼法師曾經在廬山慧遠出家，後跟隨鳩摩羅什學習佛法，小有所成。他獨居在秦望山之上，誦讀《法華經》整整十二年，晨鐘暮鼓，不差一刻。普賢菩薩為了試驗曇翼是否真的靜心修行，一心向佛門，便在一日黃昏化作一名翩翩少女，來到曇翼法師的草廬之前。普賢將自己塑造成了一個因天色已晚，害怕山中豺狼而不敢歸家的柔弱少女，要求在草廬內借宿一晚，並不斷地向曇翼拋媚眼試圖勾引曇翼，但曇翼一直謹守禮法，面對誘惑不動分毫，最後普賢菩薩現出真身，對曇翼法師道出事情的緣由，認同了曇翼法師的修為。此事後被流傳開來，皇帝也因此為曇翼修建了法華寺。 在中國民間故事中，普賢菩薩又名拾得大士。拾得有一摯友寒山子，兩人經常往來向人講習佛法。後來拾得在寺中掌管牧牛一職，在一次聚眾講法的時候，說戒法師因拾得一句笑言而發怒，犯了嗔戒。拾得因此面正色道：這些牛前世都是修行很好的法師，但是因犯戒而入了畜生道。你們雖在佛門，卻無一顆從佛之心，如此以往，必招懲罰。隨後拾得顯出普賢菩薩的真身，飛身而去。 相關資訊: 佛恩雜誌社-佛法護持 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 山喜房國際事業有限公司 網址:http://www.shanxifang.com.tw/tw/index.php 服務信箱:shan.xifang@msa.hinet.net 服務專線:02-23773959 #山喜房 #珠寶 #礦石 #天珠 #佛教 #藏傳佛教 #慈善和公益 #工藝 #美術 #護法僧眾助學 #道糧 #佛法護持 #護持 #佛恩雜誌社 #感謝狀 #尼泊爾 #仁千林寺 #努巴仁波切 #直貢噶舉 #drigungkagyu #NubpaRinpoche
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<佛法豆知識> 阿閦如來 或稱不動如來。阿閦如來字面上的意思是指「無法動搖」，是象徵證得真樂與無畏佛土的本尊。阿閦如來統御五部中的金剛部，並象徵五智中的「大圓鏡智」，說明「覺悟人的本性，即具菩提心的境界」。 阿閦如來象徵法性不變，代表最強的煩惱被征服、平定和轉化。手持金剛杵與鈴，表示其一切所作皆為利他，而且全無缺點或錯失 阿閦佛（梵文：अक्षोभ्य，Akshobhya，藏語：Sangs-rgyas mi-vkhrugs-pa；「閦」音「觸」），又名不動佛、無動佛，五方如來之中的東方佛。據《阿閦佛國經》云，阿閦佛在成佛久遠之前，曾侍奉大目如來（又譯廣目如來），示而萌發「對眾生不起瞋恚」的誓願，經過累劫的修行，即於東方妙喜世界成佛。[1] 即便為人所怨恨，也不退轉，不為嗔恚而動，是為「不動」。與「不動明王」有區隔。 阿閦佛，為大乘佛教信仰中，東方妙喜世界的佛陀，地位等同於西方極樂世界的阿彌陀佛，著名的維摩詰居士即是出自妙喜世界。阿閦佛的妙喜世界非常莊嚴，有高大的七寶菩提樹。阿閦佛信仰與阿彌陀佛信仰皆起源於大乘佛教早期，不過同屬大乘的漢傳佛教中，另外一位東方琉璃世界的藥師佛較為人知。在藏傳佛教與密宗信仰中，阿閦佛是金剛界五智如來（五方佛）中的東方如來，代表「大圓鏡智」。 最早有關阿閦佛的漢語佛經是公元147年由東漢月氏三藏支婁迦讖法師譯成漢語的《阿閦佛國經》，這部經也是已知最古老的淨土經典。最近在巴基斯坦發現了用犍陀羅語書寫的，涉及到阿閦佛的佛經殘卷，它們屬於早期的大乘佛教，書寫時間在公元1世紀末和2世紀間。阿閦佛心咒則是阿閦佛信仰者持誦以求得渡的經典。 大寶積經載：「若有善男子、善女人，聞不動如來功德法門，善能受持，讀誦通利，願生彼剎者，乃至命終，不動如來為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心」。 阿閦佛在不同的經典中也被譯為阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、惡乞芻毗也佛、無怒佛、無嗔恚佛。 相關資訊: 佛恩雜誌社-佛法護持 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 山喜房國際事業有限公司 網址:http://www.shanxifang.com.tw/tw/index.php 服務信箱:shan.xifang@msa.hinet.net 服務專線:02-23773959 #山喜房 #珠寶 #礦石 #天珠 #佛教 #藏傳佛教 #慈善和公益 #工藝 #美術 #護法僧眾助學 #道糧 #佛法護持 #護持 #佛恩雜誌社 #感謝狀 #尼泊爾 #仁千林寺 #努巴仁波切 #直貢噶舉 #drigungkagyu #NubpaRinpoche
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<佛法豆知識> 不空成就佛 特德 不空成就如來能加持眾生在世間及出世間的事業上圓滿成就，是事業部的主尊。 不空成就佛(梵名Amogha-siddhi)梵名音譯為阿目伽悉地，西藏名為don-yod-grub-pa,密號悉地金剛、成就金剛。又稱為不空成就如來，是金剛界五佛之一，位於金剛界曼荼羅五解脫輪中北方月輪的中央。位於大日如來的北方。而在胎藏界中，則被視為北方天鼓雷音佛的同體，稱為天鼓音佛或雷音王佛。 不空成就佛顯示的意義，主要是在密教觀想與修法之上。 不空成就佛為五方佛當中北方的佛陀，象徵的顏色是雜色或黑色，但在藏密則轉為綠色，其為五部中事業部(羯摩部)的部主。事業部(羯摩部)，表化他業用之德，即佛為悲愍 眾生故，成辦一切事業。 不空成就佛的印契是施無畏印，即左手五指執持衣的兩角，右手展開手掌，豎起五指，掌面當肩向外。這一個印相，象徵佛陀拔濟有情，與一切所作事業皆成辦的功德。 不空成就佛在五佛智中，轉化凡夫染著的眼、耳、鼻、舌、身等五種意識，成為如來的清淨智慧，表彰一切如來的成所作智，象徵如來能以大慈的方便，成就一切佛法事業及眾生事業。 在不空成就佛的加持之下，無論是在佛法事業，或是世間的事業，一心祈願者，都能獲得圓滿成就；而且能成就利益自身及他人的妙行，並遠離一切煩惱。 不空成就佛的形像 不空成就佛的形像在成身會為通身金色(或綠色)，左手結拳印，安置膝上，右手舒覆五指當胸，蓮花座上結跏趺坐。而在降三世羯磨會的形像則是：二手握拳，右手在內，左手在外，兩手於胸前相交叉。 在金剛界五部中，不空成就佛為事業部部主，其身雜色，現種種相，座騎為迦樓羅(金翅鳥)座，此鳥威力能降諸龍，隨所向方，龍能降伏，人天一切諸龍無不歸伏，是故為其座騎。 在密教圖像裡，不空成就佛的四方，通常都安置有四位近事菩薩。四位菩薩的方位如下：前方是金剛業菩薩，右方是金剛護菩薩，左方是金剛牙菩薩，後方是金剛拳菩薩。 金剛界曼荼羅中的不空成就佛 成身會 尊形：綠色，左手於臍前結金剛拳印，右手舒五指當胸。 印相：左手於臍前結金剛拳印，右手結施無畏印。 真言：唵 阿慕伽悉悌 惡 三昧耶會 印相：外縛，二中指屈入掌中面相合，二拇指、小指伸豎相合。 真言：唵 伐日囉惹挐喃 噁 相關資訊: 佛恩雜誌社-佛法護持 https://www.buddha-grace-magazine.com/protective.php… 山喜房國際事業有限公司 網址:http://www.shanxifang.com.tw/tw/index.php 服務信箱:shan.xifang@msa.hinet.net 服務專線:02-23773959 #山喜房 #珠寶 #礦石 #天珠 #佛教 #藏傳佛教 #慈善和公益 #工藝 #美術 #護法僧眾助學 #道糧 #佛法護持 #護持 #佛恩雜誌社 #感謝狀 #尼泊爾 #仁千林寺 #努巴仁波切 #直貢噶舉 #drigungkagyu #NubpaRinpoche
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