又係報名時候！ 今年新增左18公里賽事......要挑戰吧！ #佛你跑 #buddhayourun #11月4日

《佛陀不回答的十個問題》 　 佛陀時代，一位比丘名叫鬘童子，有一天，他午後靜坐時，忽然起來去到佛所，行過禮後在一旁坐下，就說：“世尊，我正獨自靜坐，忽然起了一個念頭：有十個問題你從來沒有給我們明確的解釋。每當人們向您問起這些問題時，您總是將之擱置一邊，沉默不語。我不喜歡這種做法。世尊，今天您若跟我解釋清楚這十個問題，我將繼續修梵行；如果世尊仍對這些問題保持沉默，我便會失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世間是永恆的，就請照這樣給我解釋。如果宇宙不是永恆的，又為什麼？如果您對這些問題也不知道，就直接說：我不知道。” 　 　 這是《中阿含例品箭喻經》中的一個故事。那麼，鬘童子問了哪十個問題呢？ 一：如來死後繼續存在嗎？ 二：如來死後不再繼續存在嗎？ 三：如來死後亦存在亦不存在？ 四：如來死後非存在亦非不存在？ 五：宇宙是永恆的嗎？ 六：宇宙不是永恆的嗎？ 七：宇宙是有限的嗎？ 八：宇宙是無限的嗎？ 　 佛陀對這些問題從不會作正面回答，因為這些形而上學的問題會使人迷失方向。 　 佛陀在此經中開導鬘童子說：“假使有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假如當時那人說：我不願把這毒箭拔出來，除非我知道是誰射我的，他是刹帝利種姓、婆羅門種姓、吠舍還是首陀羅種姓；他是高、是矮、身材；他的膚色是黑色、白色、棕色還是金黃色；他來自哪一個城市或鄉村。我不願取出此毒箭，除非我知道我是被甚麼弓所射中，弓弦是甚麼樣的；哪一型的箭；箭是哪種毛制的；箭簇又是甚麼材料所制……”佛陀提醒鬘童子：“這人在未弄清這些答案之前早就會毒發身亡。同樣，如果有人說，我不要跟隨世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恆等問題，此人還未弄清如來答案的真實含意之前生命已告終結。” 　 由於人生是短促的，如果某人整天為這些形而上學的問題所困擾，窮追不捨，追根窮源，這便誤入歧途，終將一無所獲。 　 鬘童子問佛陀的最後兩個問題是： 九：身與心是同一物嗎？ 十：身是一物，心又是一物嗎？ 　 諸法無我，這是三法印之一，無我的教義因而成為佛教的一大特色。可以說，覺悟無我，伴隨著整個修道的歷程；只有覺悟無我，才能真正瞭解身、心之間的關係。換而言之，在未覺悟之前，從理論上探討身、心關係等生命本質問題，如大象陷入泥潭，愈陷愈深，不能自拔。 　 佛陀以及其他開悟的聖者在教化眾生時並不是一台電腦，不管甚麼人問甚麼樣的問題，他都會不加思索地給出標準答案，而是依據受眾的水準、傾向、根器、性格以及瞭解某一問題的能力，因材施教，說最適合某人的法，達到最大限度地使聽眾受益的目的。 　 ─凈因 　

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小乘佛法比大乘佛法低劣嗎？ 記得剛去斯里蘭卡留學時，不少人問我同樣一個問題：「學佛人本應回小向大，走大乘的路，證大乘佛果。而你在中國學了那麼多年的大乘佛法，現在反而‘回大向小’，到這兒來學小乘佛法，是否有特殊原因？」的確，許多大乘經典中稱修小乘佛法者為「焦芽敗種」、「自了漢」，世人普遍認為，修學小乘教法可憐，修學大乘佛法可喜。小乘佛法真的比大乘佛法低廉嗎？我一直在尋找答案。直到我讀到《六祖壇經·機緣品》中智常與六祖惠能的對話，方才如夢初醒，找到了答案。 有一天，智常問六祖惠能：「佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。」依據傳統佛教的說法，佛法有三乘：（1）聲聞乘：悟四諦之理，斷見思惑，證阿羅漢果；（2）緣覺乘：悟十二因緣之理，破無明，證辟支佛果；（3）菩薩乘：修四攝六度等菩薩行，利益眾生，證無上佛果。要明白三乘的內涵本已很複雜，現在又加上「最上乘」，而成四乘。佛法真的有四個層次的優劣之分嗎？ 如果六祖惠能依據傳統的思維回答何謂大乘、何謂中乘、何謂小乘，便落入俗套。六祖惠能跳出了傳統的框框，單刀直入，以「諸法平等，無有高下」之思維說明，法無四乘，「汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。」 慧能的話可以這樣理解，只因眾生對佛法領悟之不同而有四乘人之分：（1）勤誦佛經，但不明義理，可視為小乘修道人；（2）見聞覺知，悟法解義，可視為中乘修道人；（3）依法修行，求得體證，可視為大乘修道人；（4）直指人心，見性成佛，可視為最上乘修道人。六祖惠能從人對佛法的信、解、行、證四方面闡釋四乘修道人的差異，通俗易懂，切實可行，令人信服。 《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」佛陀對所有根機的人都是說同樣法——明心見性的般若大法，眾生隨其領悟能力之不同而得到不同的利益。聞法後行與不行，才是區別四乘人的關鍵。通過腳踏實地的修行，隨著對佛法領悟之深淺之不同，而有四乘人之差異，這是六祖惠能對大、小乘之新解。 －凈因

修行要修什麼？ 佛友相聚，談及一年來修行心得，各自分享了自己誦了多少經，拜了多少佛，持了多少咒，打了多少坐，參加了多少法會，聽了多少講座，朝拜了多少名山……言語間露出得意之色。但也有人表達了心中的疑慮：多年來修行不輟，煩惱不斷，何時才能成佛做主？！這一問題涉及到修行的著力點，即修行該從何入手，才能遠離煩惱，在成佛之路上安穩前行？ 反觀當今修行人群，不少人誤以為，毛病習氣太多的人，不能算是修行人。換而言之，修行人應是相對完美的人，「修行」便成了戒殺放生、吃素念佛、誦經持咒、參禪打坐、法會講座、發菩提心、深信因果、拜佛懺悔的代名詞。問題的關鍵是，對錯誤的修正是必要的，對真理還需要修正嗎？同理，沒有病的人需要看醫生嗎？正常運轉的機器需要修理嗎？修行的真實含意到底是甚麼？ 俗話說，「金無足赤，人無完人。」季羨林在《季羨林談人生》一書中對該俗語有精辟的解讀：自古及今，海內海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的，不完滿才是人生。修行首先必須了知自己不完滿的一面，針對自己的缺點，運用我們所學的佛法，修正自己的過失，調整我們的思維，提升我們的靈性，使不完滿的人生變成一個完滿的人生，這才是修行的著眼點，更是真正意義上的修道。正如《壇經》雲：「世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當。」世人發現自己的不足，是修道的直接動力，至於修何法門，並不重要，重要的是能時常反省自己過失，選取適合修正自己過失的法，安忍精進，才能與道相應。 誦經持咒、參禪打坐等內容可視為「課堂上」訓練「學生」學道的過程，為將來如何修行做準備。「學生」畢業後，走入社會，學以致用，將「課堂上」所學的知識運用到實踐中去，應與修行人在生活中修行有異曲同工之妙用，是真修行，其著力點應從自己的煩惱之處下手，這才是真修行。 －凈因

入寺參拜🙏🏻，👀望望👀地下吧！總會在您附近🐸 #不殺生

東蓮覺苑雲來集講座 東蓮覺苑 Tung Lin Kok Yuen

佛𧩙吉祥！

陽光普照☀️，讓我們一起洗滌心靈！ #寶蓮禪寺浴佛節 #公眾浴佛